社会学家孙立平将此称为“社会溃败”，社会动荡的反面是社会稳定，社会溃败的反面是社会健康。在他看来，这是比社会动荡更大的威胁。

中国人为什么不讲信用？经济学家陈志武：人口流动和社会变迁。“乡土中国”变成了全国一体化、社会复杂化的一盘乱棋，交易双方的信息不对称让不讲诚信成为更理性的选择。传统的“乡土诚信”已经不够“用”了，而需要更制度化的诚信，他的建议是让新闻媒体发挥作用，减少信息不...

1929年10月11日晚，星期五，柯布在其系列讲座的第5讲中对下面的听众问，走向现代的住宅需要几步？

他的回答是“5步”。

如果加上原则和选址，我们说，7步。

     形体本身没有性格，性格是根据土地的性格。而现在的我们，积累了一大堆所谓的原型，所谓的符号，然而连土地的性格都不能去尝试着理解，堆砌符号会带来广袤的内涵，但是是驳杂的与土地毫无关系甚或相互冲突的内涵。生活也许越来越变成了一个个符号的注脚，看到水的第一步反应不是欣喜，而是问自己我是不是应该有亲水的本能。或许我们在这个依赖化石能源得以支撑的时代，我们可以抛弃先民的积累，懒得与贫瘠的土地的对话，因为无论什么问题，都有技术的解决，但是最关键的问题是，唯技术的副作用是在技术使用之后才渐渐显露出来的，不论你考虑的多么周密。

     历史一词并不止于谈资，也不是一种口号，更不是仅仅为了开发房地产盈利的工具。历史，成了我们介入土地，了解土地变化和土地上的人际关系的一种方式。有学生常问 什么叫“阐释学”？其实，从一堆看似无关、看似不可思议的城市空间和当下构筑物中，找到一个城市发展的线索、节奏和逻辑关系的过程，就是一门颇为生动的阐 释学。

     研究城市永远永远都不要停留在自我概念性的表象上。而是要坚持从“我”这里出发，进入“你”，“他、她、它”，“我们”，“你们”，“他们、她们、它们”的视野里。

我们的建筑师一提到场所感和地方性，一下子就会聚焦到建筑的外貌、或是空间类型或是当地建筑材料上去——这些，也曾经是原广司、罗西、赫佐格等人说过做过的事情。或许，这些对于乡土建筑的“借鉴”并没错，也都有着各自的优点，但我要指出，OMA的 这个方案却指向了别外一个方向：那就是建筑介入后对当地生活的编织。集市，对我们来说，是旅游观光的场合，对当地农民来说，是他们的生活，是那里可能几十 年来许许多多人的生活常态，一种脚步熟悉下的路径，好比梵高画的农妇的破鞋，破是破了点，穿着很舒适，它消除了所有外部的美丽，这种状态，其实最最具有所 谓的“场所感”。

从大头的博客里发现了Issuu上有意思的功能，把作品集贴上来啦，指教指教

其实这不是笔记，算是读后感，我的和别人的。

第一次翻开这本书的时候是在冬天刚刚开始的青岛，仿佛离家出走一般晃到咖啡时光，陷在屋子尽头的大沙发里，与外面隔着蒙蒙的纱帘。心里十分乱，不知当下的关系该如何进行，不知道这个人是否可靠，不知道自己是否认真……看到陶然的深刻而无法自已却极尽可知的爱情，觉得自己渺小而麻木。最后自然是被找到，或者说是自愿暴露了藏匿地点。然后渐渐不再去考虑这些问题，反正习惯了一个人在身边，与自己分享生活，但总是感觉缺少什么的样子。无法确定这是爱。恋爱，大约并不意味着我爱你。

在抓虾上看《新周刊》博客，突然就想把一些精彩的话记下来。

加之最近想重新开始博客事业，结束混沌的生活，所以开始“苦练内功ing”。

293期《新周刊》：不差钱，就缺朋友

· 人类最犹豫的时刻就是推着购物车在超市收银台前判断哪条人龙更短一些，人类最郁闷的时刻就是总觉得自己排的这条队慢过旁边那条。钱和朋友的悖论，就像是这种排队游戏，有了钱，你自然就会想哪个选择更好，没钱的时候，你永远不会想...